PHỔ THUYẾT  SẮC THÂN

                                                                                                         Trần Thái Tông

Hết thảy các người! Thân là gốc khổ, thể chất là nhân nơi nghiệp, nếu tự cho nó là thật, cũng là nhận giặc làm con.

Các ông nên chín chắn xem, chỉ sắc thân này khi chưa vào bào thai thì nơi nào được có. Bởi do niệm khởi duyên hội, năm uẩn hợp thành, thể mạo vọng sanh, hình dung giả có. Quên thật quên gốc, hiện giả hiện dối, hoặc nữ hoặc nam, hoặc đẹp hoặc xấu. 

Trọn là buông tâm chạy đi, toàn không một bước trở về, chạy rong trên đường sinh tử, mất tuốt “bản lai diện mục”. Do đó, giương mắt nhìn bên ngoài, ai biết xoay đầu ngó lại bên trong. Khi lại, sanh là hóa sanh. Nơi đến, trong mộng nói mộng, lăng xăng lộn xộn, vội vội vàng vàng, lấy giả làm chân, trái không đến sắc. Đầu sọ khô cài hoa giắt ngọc, túi da hôi ướp xạ xông hương, cắt lụa là che đậy máu tanh, giồi son phấn át thùng phân thúi. Trang sức như thế trọn là gốc nhớp. Không thể nơi đây tự thẹn, lại hướng trong ấy mến yêu.

Hết thảy các người! Giống hệt con rối, đều nhờ sợi tơ kéo rút, đùa đến đùa đi cùng sanh một thứ, sau khi buông đi thật là dáng chết. Tự khởi muôn việc tính toán, đều do lục tặc công phá. Chẳng lo già bệnh chết đến, chỉ thích sắc tài rượu thịt. Luống đua đầu lằng sừng ốc (Đầu lằng sừng ốc: cái lợi nhỏ nhoi.) cam chịu lợi ràng danh buộc. Trọn ngày dồn sức mong cầu, tối lại trở thành mộng tưởng. Chất chứa nghiệp dơ như giếng, chẳng biết tóc bạc như sương. Một hôm bệnh nặng trầm kha, trăm năm trọn về mộng lớn. Tim gan đau đớn dường thể oán thù, thân thể ốm gầy giống như quỉ đói. Còn muốn cầu đảo sống dai, nào biết sát sinh hại mạng. Chỉ mong biết đời sống như tùng bá, đâu ngờ thân thể ví tựa nhà xiêu. 

 Hồn phách tuy về cõi quỉ, thi hài vẫn còn ở nhân gian, tóc lông răng móng chưa kịp tiêu, đàm dãi máu me đều chảy trước. Rữa nát thì máu mủ chảy trào, hôi hám ắt xông trời xông đất, đen nám chẳng dám nhìn, xanh bầm thật đáng tởm. Chẳng luận giàu nghèo đồng vào cõi chết, hoặc để trong nhà thì giòi đục tửa sinh, hoặc ném ra đường quạ ăn chó xé. Người đời đều bịt mũi đi qua, con hiếu thì lấy chiếu mền quấn giấu. Nhặt thu hài cốt, chôn cất thịt xương. Quan quách phó cho đóm lửa ma trơi nơi hoang dã, mả mồ giao cho muôn dặm núi sông. Khi xưa tóc đen má ửng, ngày nay xương trắng tro đen. Khi mưa lệ rơi thì mây sầu thê thảm, lúc gió buồn thổi thì trăng sáng hắt hiu. Đêm vắng thì quỉ khóc thần sầu, năm dài thì ngựa giày trâu đạp. Lửa đom đóm lập lòe trong đám cỏ xanh, tiếng dế ngâm nỉ non cạnh hàng dương liễu. Bia ghi nửa chìm, rêu xanh phủ, tiều phu dậm mãi thành lối mòn. Dầu cho văn chương cái thế, giả sử tài sắc nghiêng thành, chung cuộc đâu có đường khác, cuối cùng cũng chỉ một lối đi. Mắt bị sắc dẫn trèo lên cây kiếm; tai theo tiếng lôi tiến lên núi đao; lỗ mũi ngửi toàn mùi hôi hám; trong lưỡi ăn sắt nóng nuốt hoài; thân khiếp sợ nước đồng sôi nóng dội; ý chua cay vạc dầu sôi nung nấu. Nhân gian trọn một trăm năm, trong địa ngục mới là sáng tối.

Nếu người tác gia đủ mắt, cần phải sớm gấp hồi quang, chuyển thân nhảy khỏi vòng sanh tử, khoảng khảy tay cắt đứt lưới ái ân. Dù là nam hay nữ thảy đều tu được; dẫu rằng trí hay ngu trọn đều có phần. Nếu chưa đạt được Phật tâm, Tổ ý, hãy trước nương trì giới tụng kinh. Đến lúc Phật cũng chẳng phải, Tổ cũng chẳng phải, thì giới gì trì, kinh nào tụng. Nơi sắc huyễn cũng là chân sắc, ở thân phàm cũng là thân Phật. Phá sáu thức làm sáu thần thông, dạo tám khổ (Tám khổ là: sanh ,lão ,bệnh, tử, cầu chẳng được, thương yêu chia lìa, oán thù chung hội, thân năm ấm hưng thịnh.) thành tám tự tại (Tám tự tại: Một thân hiện nhiều thân như số vi trần. - Thân nhiều như vi trần ở khắp các cõi Phật. - Thân lớn của Phật đến các thế giới. - Phật hiện vô số thân. - sáu căn hỗ dụng. - Phật đạt tất cả pháp vẫn như không được. - Phật thuyết pháp tự tại.). Tuy nói thế ấy, mà mỗi người vào trong sắc thân rồi, bỏ đó thật khó thay !

Hết thảy các người! Chỉ sắc thân này lại làm sao giải thoát ? Nếu chưa giải thoát, cần phải nghe đây:

 

PUBLIC DISSERTATION ON THE APPARENT BODY

                                                 Tran Thai Tong

 

For all men, the body is the source of suffering, its substance

Is at the origin of Karmar (1).To consider the body real is to ally

oneself with he who recognizes a thief as his own son.

 

 

Let us examine the question carefully, where is this apparent body, before its materialzation by the foetus ? The appearance of desires engenders the correlations. The five means of knowledge (2) together, give birth to the body and to the form, both as false as they are ephemeral.

One forgets the true and the fundamental. One was real the lie and the false. Thus, boys or girls, beautiful or ugly, throw themselves frantically around, giving free rein to their desires. None thinks to retrace his steps to return to his true

being. With eyes riveted on the perception of the exterior world, none thinks to turn his head and look within himself. Subject from bìrth to the law of continual change everywhere and always each does nothing but speaks of dreams, all the while dreaming. Flinging himself about in agitation, each takes false for true, turns back on the doctrine of Nothingness and searches for Appearance

 

One adorns this cranium smooth as a ladle. with flowers and jade; one perfumes thịs bag of fetid skin — the body — with musk and sandalwood. One tailors flowered silk to envelop this sack of pus and blood:; one powders and paints this tub of fecal material. All these exterior adornments hide a foundation of filth. Incapable of being ashamed of this unhealthy body, worse even, one dedicates veritable cult to it.

 

The great majority of mẹn are as marionettes, manipulated by strings. Put into action, they seem alive; left to themselves, they are a veritable death. The ruses and strategics have their source in the Six Thieves (4). One does not bother oneself with the near arrival of old age, sickness, death. One gives oneself up to the passion of alcohol, lust and money. For niggardly advantages smaller than the  head of a fly or the horn of a snail, one resigns oneself to being put in the fetters of profit:and enchained by the reins of honours. The day goes by in the pursuit of vain pleasures, the night -tormented by nightmares. Evil actions accumulate like layers of mud at the bottom of a well, without one's becoming aware that one’s  hair has turned white as hoar-frost. 

 

One fine morning  the sickness contracted exasperates and the life of a hundred, years is reduced to  a huge dream. Your entrails torture you like implacable enemies, your body evokes that of a devil who died of hunger. Nevertheless, one tries again to make sacrifices in the hope of praying to the spirits and changing one’s destiny, but one is ignorant of the fact that such an action brings about the death of animals and endangers life.

 

Aspiring to an existence as long as the century old pines, one forgets that one’s body is no more than a dilapidated house.

 

The vital spirits give themselves already up to hell, but the cadaver remains in the human world. The hair on the head  and the hair on the body, like the nails  and the teeth have not the time to discompose when already the secretions  and mucous  appear. The putrefaction begins with the pus ; miasmas infect sky and earth. How horrible they are to see those blackened swellings, those blue marks ! Iƒ the cadaver is kept in the house, worms appear with decomposition. If it is thrown out on the road, it becomes the prey of vultures and dogs. The passer-by must hold his nose to continue his path. The pious son throws a basket of dirt to cover the corpse. The bones, once gathered and buried, the coffin is confined to the guard of a solitary glow-worm ; the tomb is abandoned in deserted mountains ten thousand leagues away.

 

The rosy lace crowned with the blue hair of old becomes green cinder mixed with white bones.

 

The rain of tears waters the earth, beneath dismal clouds. The wind of pain passes. the lunar brightness becomes less. The night advances troubled by the tears and lament of demons and the piteous moans of spirits. With the years, the mounds are destroyed and trampled by buffaloes and horses.. The glow-worms throw their funereal gleam into the green grasses. Thẹ crickets emit intermittent groans under the branches of cemetery poplars. The commemorative steles half-covered with moss and lichen give way to paths formed under the tread of herdsmen and woodcutters. Little does it matter if, alive, they were eminent men of letters of beauties capable of winning citadels, all must follow the same path. There is no

exception. In the end, all have the same destiny.

 

Seduced by beauty, the eye leads man towards a forest of swords. Bewitched by the sound of music, the ears lead him to the mountain of lances. The nose ¡s invaded by fetid stinking odours; the tongue tastes balls of incandescent  fire. Melting copper  pours over the body trembling with horror; the burning fire of boilers revives atrocious sufferings. One day in hell is as long as one hundred years of terrestrial life.

If we consider all that with open eyes then we must quickly turn away and remake our life . Let us make a leap to escape from the prison of birth and death. Let us, with a powerful hand tear away the webs of love and desire. Man or woman , each can perfect himself by the practice of virtue. Intelligent  less endowed , each has his part.

 

 

Before beings able to attain the wisdom of Buddha or grasp the ideas of  the Masters, it is first necessary to obey the prohibitions and to give oneself up to prayer. Let each persevere in this path until the day when he realizes that  Buddha and the Masters also participate in Nothingness and that he will no longer have need of prohibitions or prayers. He will then discover that the false colours that surround us are equally real colours and that our profane body is equally the body  of the Supreme Law. The Six Thieves  (4), once defeated , become six strong guardian angels . The Eight Sufferings (5), once mastered , change into eight satisfactions.